الانتهازيون كلاكيت تاني مرة


هذا البوست إهداء لـ(مجهول)
أكيد عارف نفسه
تشتق كلمة "انتهازية" في معناها اللغوي من مادة (نهز) التي تعني اغتنم، والانتهاز هو المبادرة، ويقال انتهز الفرصة أي اغتنمها وبادر إليها، وهي في معناها الاصطلاحي أو السياسي لا تختلف كثيراً عن المعنى اللغوي المشار إليه فالإنسان العاقل هو الذي يغتنم الفرص ويستثمرها من أجل أهداف معينة تختلف باختلاف منطلقاتها.
فقد تكون محدودة ضيقة الأفق لا تخرج عن إطار المنفعة الذاتية القصيرة الأمد أو أهدافا سامية ومثلاً عليا يكافح الإنسان في سبيل تحقيقها ويضحي بالغالي والنفيس على مذبحها وعند ذلك يصبح استغلال مثل هذه الفرص المتاحة عملاً مشروعاً.
ويجب التنبيه علي ان انتهاز الفرص ليس مذموماً بمجموعه أي جملة وتفصيلاً والذي يهمنا في هذه التدوينة هو الانتهازية بمفهومها السلبي في الظاهر والمضمون والذي أصبح داءً عضالاً تعاني منه الأمم والحضارات وأدى إلى انهيارها في الماضي ولا زالت تقاسي الحضارات والمجتمعات من هذا المرض الاجتماعي الذي يسري بين جميع شرائح المجتمع سريان النار في الهشيم ويتحول المجتمع تحت تأثيره إلى مجاميع من الانتهازيين النفعيين الذين يفرطون بكل شيء من أجل تحقيق مآربهم الخاصة ومنافعهم التافهة ويعطونها الأولوية على كل ما يمس القيم والمبادئ،ونتيجة لذلك تتغير مفاهيمها ومدلولاتها بنقائضها كإفراز طبيعي لممارسات هؤلاء فيصبح الحق باطلاً والشرف وضاعة.. وهلم جرا.
سلوك الانتهازي إنما هو انعكاس طبيعي لما يختلج في نفسه من حب الذات والمصالح الشخصية ولكنها لا تشكل العامل الوحيد الذي تنشأ منه كل تلك الانحرافات وقد ترجع في بعضها إلى عدم تأصل المبادئ في عقيدته ذلك لأن العقائد فيما لو تأصلت في ضمير الفرد فإنها تستطيع أن تهذب الكثير من سلوكياته وترسم له طريقة تعامله مع كل ما يجري حوله وسيقيم وفقاً لمعطياتها علاقته مع المجتمع والأسرة والافراد.
أن الفرد بطموحه يكون عادة تواق إلى ترقي المناصب والصعود ولكن عندما يصطدم هذا الطموح مع العقيدة يتنازل الفرد عنه لصالح عقيدته .
فالانتهازية رأي لا أصالة له ولا يرتكز على ارض صلبة وإنما يتحول ويتبدل ويدور مع الريح أينما دارت ولا يقر له قرار.
انه رأي الذي لا جذور له ولا أصالة... يبحث عن ذاته فلا يجدها فيتعلق باذيال الآخرين ويحاول أن يتلبس باصالة فلا يجد نفسه إلا وهو عاري الجسد حافي القدمين.
يلجأالانتهازيون إلى خلق ثقافة تبريرية في اوساط المجتمع ويروجون لها ليتسنى لهم تبرير سلوكياتهم في الانتهازية والوصولية.
ثقافة "الواقعية او التمشي مع العولمة" مثلا، فالانتهازيون في النهاية يتحولون إلى افراد عقولهم معطلة والسنتهم تنعق مع كل ناعق لا يختلفون عن الدواب التي همها علفها واشباع غرائزها الآنية بلا رأي ولا فكر ولا سلوك قويم و يدورون دائماً حول مصالحهم لا يرون عنها بديلا.
مثال يغني عن المقال
فيلم القاهرة 30 رصد فيه المخرج صلاح ابو سيف آيات الفقر والبؤس ومظاهر النفاق والتدليس وبيع الشرف كما كتبها صاحب الرؤية والرواية بعبقرية واقتدار، اذ اجري نوعا من الجراحة التشريحية للمجتمع في تلك الفترة وازاح عنه غلالة الحياء فبدا عاريا تتكشف عوراته في وضوح شديد، فالبطل يمارس السقوط مدفوعا بالفقر ويقايض علي نزاهته وعفته بالمال اتقاء العوز والحاجة ويتسلق اشجار الرفعة وينتقل من طبقة الي طبقة بعدما يكون قد دفع ثمنا باهظا ليصير بعد ذلك (ذا القرنين) كما صوره صلاح ابو سيف في مشهد رمزي تبدو فيه الادانة الاخلاقية هي العنصر الاساس في الكدر، ولا شك ان شخصية محجوب عبد الدايم -النطع- التي اداها باقتدار الفنان حمدي احمد -بكرهو مووت- ظلت وصمة في جبين الانتهازيين .

الشخصية الانتهازية


اليوم الثلاثاء
الوقت حار جداً بعد الظهر
المكان مترو الانفاق
الحدث زي الزفت
ممسكاً بالجرنال بكلتا يديه
جلس بين الركاب في العربة الخامسة بجوار الشباك
الصهد قاتل والهواء دراي جداً
العرق الي الكعبين بل ربما وصل الي الركبتين
مجموعة مندفعة للنزول قبل تمكن الاخري من الركوب
تساوت القوتين وتلاشي امل الفريقين
هيلا هوب هيلا هوب
يالاهوي هموت يا ولاد الكلب
يا خونا واحده حامل
نزلنا يا بني عندي اللوز
انت قليل الادب
انا جيت جانبك هتتلكككي
فاصل من
يا بن
يا بنت
يا بن
يا بنت
عيب يا استاذ
مش كده يا آنسة
.................
فجأة الباب ينغلق مع صفارة إنذار ببدء تحرك القطار
فجأة تانية غير فجأة الاولنية نفس بشرية إنتهازية تشق الجمع خارج المترو
وتنقض علي قارئ الجرنال الممسك به بكلتا يديه الجالس جنب الشباك
ويختطف منه الموبايل اللي كان ماسكو هو كمان بكف اديه الشمال مع الجرنال
هرب السارق صرخ المسروق اندهش الرهط
راح الموبايل

التحليل النفسي لشخصية الفرخة


أهلاً يا شباب
هذه استراحة قصيرة
من الموضوع اللي احنا بصدده
حلوة قوي بصدده دي
بقيت اتكلم كلام كبير قوي
المهم
في فرخة عبرت الطريق
وهؤلاء الاشخاص يحللون فعل الفرخة
تعالوا نشوف التحليل طلع ايه
أرادت دجاجة أن تعبر الطريق ففسر عبورها بعدة تفاسير هي....
لماذا عبرت الدجاجة الطريق؟
لنرى كيف يمكن ان يجيب كبار المفكرين عن هذا السؤال ..
لنتابع معا قول كل واحد منهم ..
ديكارت : لتذهب الى الطرف الآخر من الطريق
افلاطون : بالنسبة لها الحقيقة موجودة في الطرف الآخر
ارسطو : انها طبيعة الدجاج .
كارل ماركس : هذه حتمية تاريخية
ابوقراط : بسبب فرط افراز في البنكرياس
مارتان لوثر كينغ : حلمت دائما بعالم يستطيع فيه الدجاج عبور الطريق دون حاجة لتبرير هذا الفعل
ريتشارد نيكسون : الدجاجة لم تعبر الطريق .. اكرر الدجاجة لم تعبر الطريق ..
نيكولا ماكيافيل : المهم ان الدجاجة عبرت الطريق .. و ليس المهم ان نعرف لماذا .. فغايتها للوصول الى الطرف الآخر يبرر أي دافع لذلك مهما كان
سيغموند فرويد : ان الاهتمام بعبورالدجاجة للطريق يدل على وجود اضطراب في المشاعر الجنسية الدفينة
شارل ديغول : ربما عبرت الطريق و لكنها لم تعبر الاوتوستراد بعد
اينشتاين : ان كانت الدجاجة هي التي عبرت الطريق او ان الطريق هو الذي تحرك تحت اقدام الدجاجة فهذا يتعلق بنسبية الاشياء
جورج بوش : ان مجرد تمكن الدجاجة من عبور الطريق الى الطرف الآخر دون عقاب رغم قرارات الامم المتحدة يشكل تحدي للديموقراطية و الحرية و العدالة و هذا ما يؤكد لنا انه كان ينبغي علينا و بشكل لا يقبل النقاش تدمير هذا الطريق منذ زمن بعيد و للحفاظ على السلام في هذه المنطقة و حتى لا تنتهك القيم التي ندافع عنها بهذه الأنواع من الارهاب.. قررت الحكومة الامريكية و باسم الحرية و الديمقراطية ارسال 17 حاملة طائرات و 46 مدمرة و 154 سفينة حربية مدعومة بـ 243000 من مشاة البحرية و غطاء جوي مؤلف من 846 قاذفة مهمتها ابادة كل الطرق الموجودة في المنطقة على قطر 5000 كم من مركزها .. و هكذا لن تسول لاي دجاجة نفسها مرة اخرى تحدي حريتنا و دمقراطيتنا بوقاحتها السافرة .. و ستتولى حكومتنا فيما بعد اعادة بناء هذه الطرق وفقا لمقايس الامن المعمول بها .. و تعيين ديك يتم انتخابه بشكل ديمقراطي حر من قبل السفير الامريكي و لتمويل مشروع اعادة البناء ستتم السيطرة على عائدات محصول الحبوب في هذه المنطقة لمدة 30 سنة حيث يمكن ان يستفيد سكان المنطقة من تسعيرة تفاضلية على جزء من هذه العائدات مقابل تعاونهم المطلق معنا و في ظل هذا النظام الجديد حيث تسود العدالة و السلام
..................................................................
منقول من منتدي

هل انت سيكوباتي مكلكع؟!!


أهلاً يا شباب
حصرياً علي بيتنا القديم فقط
دروس في علم النفس
نبدأها بتعريف ولا مؤخذة الشخصية
صبح صبح وخليك معايا
بص يا حاج و خدي بالك يا حاجة
الشخصية يا سيدي
هي العنصر الثابت في سلوك شخص، وذلك ما يميزه ويفرّقه عن الأشخاص الآخرين، فكل إنسان هو في وقت واحد شبيه بالأفراد الآخرين من جماعته الاجتماعية الثقافية ومختلف عنهم بالسمة الوحيدة لتجاربه المعيشة، وتميّزهُ، وهو الجزء الأكثر أصالة من أناه، يكوّن الأساسي من شخصيته.
وتتدخل ايضاً في الشخصية جوانب انفعالية، نزوعية ونفسية جسمية، من الفرد (جبلّته)، والأسلوب الذي به تظهر هذه الجوانب، ومفعولها على المحيط والرجع الذي يسببه بالمقابل هذا المفعول على الشخص المعني.
فالشخصية هي إذن كلية خاصة تحدّد التكيف الأصيل لفرد مع وسطه، وأسلوبه النوعي في السلوك، أسلوباً يجعل كل موجود إنساني فرداً وحيداً، ليس له مثيل مطلقاً.
والشخصية تكون مستقلة عن التكوين الجسمي الوراثي استقلالاً تاماً؛ وهي، في رأي آخرين، نتاج التأثيرات الاجتماعية، والعادات (المستقرة التي تقاوم التغير)، أو نتاج الأدوار الاجتماعية (فتكون الشخصية هي الجهد الذي يبذله شخص ليضطلع بأدوار الشخوص المختلفة التي يساق إلى ان يؤديها وليضفي الانسجام عليها) وهذه المواقع المتعارضة كثيرة جداً.
فليست الشخصية اجتماعية على وجه الحصر ولا بيولوجية فقط. إنها مجموع متبنين من الاستعدادات الفطرية والاستعدادات المكتسبة بتأثير التربية، وعلاقات الفرد المشتركة المعقدة في وسطه، وتجاربه الحالية والماضية، واستباقاته ومشروعاته.
وكل هذه العناصر تنظمها بنية نسميها (الأنا)، التي تمنحها ضرباً من الثبات، على الرغم من أن هذه البنية ليست ثابتة بل هي قابلة للتغير.
فالشخصية تتكوّن وتتحوّل في الواقع، على نحو مستمر، بتأثير النضج البيولوجي، والعمر، والتجارب النفسية الوجدانية، الخ. ونلاحظ المظهر الشعوري الاول للشخصية لدى الطفل نحو الثالثة من العمر عندما يؤكد، إذ يطرح نفسه بوصفه شخصاً، فرديته مستخدماً ضمائر المتكلم، وعندما يختبر، إزاء الراشدين، قدرته إذ يعاكس رغباتهم، ولكنه فيما بعد سيتماهى، إذ يحتاج إلى نموذج ليندمج في جماعته، جماعة الانتماء بأفراد هذه الجماعة، إذ يجعل تصرفه نسخة من تصرف ابيه أو أمه، أو أحد مربيه أو بطل مشهور، وتؤدي الشروط السيكولوجية دوراً أساسياً في تشييد الشخصية، دوراً ذا أهمية تعادل على الأقل أهمية العوامل الفطرية.
يوجد عده تعريفات للشخصية : فيمكن تعريفها بمجموعة من اساليب التفكير والتصرف واتخاذ القرارات و المشاعر المتأصلة و الفريدة لشخص معين.
بدأت دراسة وتحليل شخصية الأنسان من اليونانيين القدماء وخاصة من أبوقراط الذي اعتقد ان الأختلاف في الشخصيات بين بني البشر يرجع إلى اختلاف نسب ماوصفه بالسوائل الحيوية الأربعة وهي حسب ابوقراط: الدم و المادة الصفراء من مرارة الأنسان و المادة السوداء من مرارة الأنسان و البلغم فعلى سبيل المثال اعتقد ابوقراط ان "الشخصية الدموية" يكون ذات صفات متفائلة ومحبة للمغامرة بعكس "الشخصية البلغمية" -إخص الله يقرفك- التي تكون غير مبالية.
بعد ابوقراط حاول أرسطو -يحميه لشبابو-تحليل الأختلاف في الشخصيات فقام بتفسيرها حسب قسمات الوجه والبناء الجسمي للشخص فعلى سبيل المثال اعتقد أرسطو ان الأشخاص ذوي البنية النحيفة يكونون عادة خجولين.
وقام داروين بتحليل الشخصية كعوامل غريزية اكتسبها المرء من غرائز البقاء الحيوانية -ده بالنسبه له- أما سيغموند فرويد فقد حلل شخصية الأنسان بصراع بين الأنا السفلى والأنا والأنا العليا.
في الوقت الحالي يعتبر عاملا الوراثة و المجتمع المحيط بالفرد من اهم العوامل التي تبني شخصية الأنسان.
و عرف مورتون الشخصية يأنها : حاصل جمع كل الاستعدادات و الميول و الغرائز و الوافع و القوي البيولوجية الموروثة و كذلك الصفات و الميول المكتسبة و يقول شن ان الشخصبة هي التنظيم الديناميكي في نفص الفرد لتلك الاستعدادات الجسمية و العقلية الثابتة التي تعتبر مميزا خاصا للفرد وبمقتضاها يتحدد أسلوبه في التكيف من البيئة.
كيف تتكون الشخصية
يوجد الكثير من النظريات التي تحدد شخصية الأنسان و لكنها و إن أختلفت في ظاهرها و لكنها تتفق علي عوامل أساسية في تكوين الشخصية و هي :
أ- النواحي الجسمية: مما لا شك فيه أن النواحي الجسمية توثر في الحالة النفسية و بالأخص في الناحية الانفعالية و المزاجية التي تعتمد في أساسها علي التركيب الكميائي و الدموي و من أهم النواحي الجسمية التي يظهر لها أثر واضح في تكوين الشخصية هي:
- بنية الجسم من حيث النمو و النضج
- حالة الجهاز العصبي
- حالة الغدد الصماء
- المظاهر الحركية
- العاهات و الأمراض الجسمية
ب- النواحي العقلية: وتنقسم إلي العمليات و القدرات العقلية, فالعمليات العقلية هي كل ما يتصل بالأحساس و الادراك و التصور و التخيل و القدرة علي التفكير و التعلم أي كل العمليات التي يقوم بها العقل لتكوين الخبرات المعرفية ، أما القدرات العقلية فهي الأستعدادات التي يزود بها الفرد و تساعدة علي أكتساب الخبرة مثل الذكاء
ج - النواحي المزاجية: و يقصد بالنواحي المزاجية الاستعدادات التابتة نسبيا المبنية علي ما لدي الشخص من الطاقة الأنفعالية مثل الحالات الوجدانية و الطبائع و المشاعر و الانفعالات من حيث سرعة استثارتها أو بطئها و قوتها أو ضعفها, و الدوافع الغريزية تعتبر هي أبرز نواحي الشخصيةو يعتقد بعض علماء النفس ان الشخصية ما هي إلا نواحي مزاجية فقط
د - النواحي الخلقية: و يقصد بها العادات و الميول و أساليب السلوك المكتسبة و تتكون الصفات الخلقية لدي الفرد نتيجة ما يمتصه من البيئة الخارجية التي تحيط به سواء عن طريق المنزل أو المدرسة أو المجتمع و هي أكتر مكونات الشخصية قابلية للتغير و التطور
ه- النواحي البيئية: يقصد بالبيئة جميع العوامل الخارجية التي تؤثر في الشخص من بدء نموه سواء كان ذلك متصلا بعوامل طبيعية أو اجتماعية مثل العادات و النظم التربوية و الظروف الأسرية و المدرسية و يمكن يلخيص هذه الأشياء في أربعة عوامل هي:
- الحالة الاقتصادية للأسرة
- وجود الأباء ومدي علاقتهم بالأبناء
- مدى صلاحية المنزل للتربية و ما يقدمة الأباء للأبناء من وسائل تعليمية
- الحياة المدرسية و العلاقة بالمدرسين

الشخصية الغير طبيعية:
في علم النفس هناك مصطلح يستخدم بكثرة الا وهو "الشخصية الغير طبيعية" التي يمكن تعريفها بشخصية معينة والتي بسببها لايتمكن لحامل هذه الشخصية من التأقلم والتعامل مع التغيرات التي تطرأ على حياة الفرد ويسبب عدم المرونة هذه صعوبات في الحياة الأجتماعية والمهنية والشخصية والدراسية لحامل الشخصية الغير طبيعية وتبدأ بوادر هذه الشخصية الغير طبيعية عادة في فترة المراهقة و تتحكم في الطرق التي يستعملها الفرد في تعامله مع الأفراد الأخرين المحيطين به وكيف يسيطر المرء على انفعالاته.
وفيما يلي قائمة بالشخصيات الغير الطبيعية -لا تنسي ان تختار لك واحدة-:
الشخصية الوسواسية
الشخصية المتحاشية
الشخصية الهستيرية
الشخصية الانهزامية
الشخصية النرجسية
الشخصية العاجزة
الشخصية الأعتمادية
الشخصية القهرية
الشخصية الأنطوائية
الشخصية الدورية
الشخصية الشكوكية
الشخصية الغير ناضجة أنفعاليا
الشخصية السلبية العدوانية
الشخصية البينية
الشخصية شبه الفصامية
الشخصية السيكوباتية
الشخصية البينية
الشخصية الاضطهادية
.........................................
انتظروا التحليل الاسلامي لامؤخذة للشخصية
ولو عاوزين المزيد قولوا عايزين المزيد عشان مابحبش الملل

سوري..مأدرش اتجوزك


أهلاً يا شباب
هناقش موضوع النهاردة من اشوك المواضيع
بل
هو اشوكها علي الاطلاق
ان لم يكن هو الشوك بعينه
ودون الخوض في براثن هذه المتاهات التشويكية
اليكم الموضوع

الحب العذري

أعرفها كي أتزوجها

أريد التعرف عليه أكثر

إنه صديقي في الدراسة

صداقة بريئة

يعاونني في العمل

مداخل يتخذها الشباب والفتيات
بل قد يصل الأمر بالبعض إلى إقامة علاقات محرمة بين الطرفين حيث لم نعد نجد احتراما لمعني الشرف والعفة والخوف من الخالق
فمن أكثر الأسباب التي تمنع الشباب عن الزواج اليوم أو تؤخرهم عن اتخاذ هذه الخطوة المهمة في حياتهم التشكك في أخلاقيات الفتيات، والخوف من ارتباطهن بتجارب سابقة تسيء إليهم باعتبارهم أزواج المستقبل، ولا يخفى على أحد أن الانفتاح في الاختلاط والانشكاح في التحرر هو ما ادي الي هذا التخوف
فكثير من الشباب يعزف عن الزواج لأنه يجد صعوبة في اختيار من يثق بها من الفتيات، وهؤلاء قد تكون نظرتهم إلى البنات أنهن لسن على مستوى عال من الأخلاق، وهذا يدفعهم أحيانا إلى مصاحبة الفتاة، ثم يقوم بعمل اختبار أخلاقي (TEST) لها، فإذا فشلت في الاختبار يقطع علاقته بها أو يعتبرها صديقة ولا يفكر بها كزوجة!!
يوجد لدى الإنسان -شاب وشباية!!- حاجة إلى الجنس الآخر، وهذا من فطرة الله تعالى للإنسان، وقد استقرت الشرائع كلها على تحديد
وسيلة واحدة للإشباع العاطفي والجنسي وهي الزواج
وحين تكون هذه الوسيلة غير متاحة فإن الشباب يضطرون إلى وسائل غير مشروعة تتفاوت في عدم مشروعيتها للتنفيس عن تلك الحاجة الفطرية، وبالتالي تظهر الممارسات المحرمة والخارجة عن الإطار الطبيعي مثل الزواج العرفي، فضلا عن العلاقات المحرمة التي لا تقع إلا تحت مسمى الزنا
وإن كان الشباب قد رحبوا بالانشكحات الاجتماعية التي أتاحت لهم الاختلاط بالفتيات والذي منه..وبالتالي استغلال علاقاتهم بهن في الاستهبال المحرم، إلا أنهم عندما يفكرون في الزواج يستبعدون تماما الفتيات اللائي كُن على علاقة بهن في السابق، ولسان حال الواحد منهم يقول: إن فتاة قامت بينها وبين شاب أو أكثر علاقة صداقة بالمفهوم الغربي لا يُستبعد أن تنظر إلى غيري فيما بعد.
النبي صلى الله عليه وسلم حين نادى الشباب لم يقل من استطاع منكم الباءة فليحب وليخرج ولينشكح، إنما قال: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج"....وفقط

الحب والحجاب


رغم الفوارق الاجتماعية التي بينه وبينها، ومعارضة أهله لهذا الزواج، لأنه من عائلة متحررة، بينما هي من عائلة محافظة،
إلا أن ذلك لم يقف حاجزاً من زواجه من المرأة التي أحبها واختارها شريكة لحياته .

في بداية الزواج كان الاثنان يعيشان أجمل لحظات عمرهما، واستمر الحب يجمع بينهما حتى بعد إنجاب طفلتهما الأولي، إلا أن تلك السعادة لم تستمر .

بعدها بدأ الوضع يتغير، فبدأ الزوج يطلب من زوجته أن تواكب عصرها ،وهذا يعني من وجهة نظره أن تخلع الحجاب لأنه أصبح مصدراً لسخرية أهله وأقربائه بسبب لباسها، إلا أن الزوجة واجهته بالرفض، فهي لا تستطيع أن تخالف شرع الله من أجل إرضاء زوجها، ذلك الرفض أزعج الزوج ، فطلقها وهو غاضب طلقة أولي .

بعد أيام من خروج الزوجة مع طفلتها لبيت أهلها، عاد الزوج واعتذر لزوجته علي ما بدر منه وأرجعها إلي عصمته دون أن يثبت ذلك في المحكمة، وبعد فترة من الهدوء ساءت العلاقة الزوجية بينهما، عادت المشاكل ولنفس السبب، وكان الزوج دائما يردد علي زوجته أن طاعة الزوج هي من طاعة الله ، وأنه يجب عليها أن تستجيب لطلبه، إلا أن الزوجة كانت إجابتها واحدة وهي الرفض، فما كان منه إلا أن طلقها ثانية.

عاد الزوج بعد ذلك، وأخذ يعتذر عما فعله في لحظة غضب وراح يطلب من زوجته أن تقبل الرجوع إلي عصمته، وفعلت لحرصها علي أولادها ، فهي الآن أم لبنتين بعد أن رزقها الله ببنت ثانية ، كما أنها كانت تستذكر دائماً الحب الذي جمع بينها وبين زوجها .

استمرت الحياة الزوجية بينهما بين مد وجزر، حتى جاءت النهاية ففي يوم جاء الزوج إلي بيته حاملاً بعض الملابس لزوجته، الملابس التي كانت عبارة عن ملابس قصيرة، طالباً من زوجته أن ترتديها لأنها تتماشى مع الموضة، ونظراً لعدم موافقة الزوجة، فقد طلقها للمرة الثالثة .

بعدها بأيام وبعد أن قام الزوج بإثبات طلاقه لزوجته طلاقاً بائناً في المحكمة ، عاد ليلجأ إلي المحكمة طالباً إثبات إرجاع زوجته له ، لأن الطلقة التي صدرت منه هي الطلقة الثانية وليست الثالثة ، وراح يتوسل لمطلقته أن ترجع إليه لحبه الشديد لها ، ولأنه لا يستطيع أن يعيش من دونها، ولكن طلبه كان مرفوضاً بالطبع .

وأخيراً كان حكم المحكمة بإثبات طلاق الزوجة من زوجها طلاقاً بائناً بينونه كبري لإثباته ذلك في بادئ الأمر، ولشهادة كل من والدي الزوجة .

..............

السؤال: ماذا احب هذا الزوج من زوجته...بل هل كان يحبها اصلاَ...وهل وفقت الزوجة في الاختيار ما بين ما يدعيه الزوج حباً وبين حجابها؟!!

الاجابة تحتاج الي تأمل

مُت..ذلك افضل !!


ان تكلمت ستموت

ان سكت ستموت

ان تسائلت ستموت

اذن

مت

وتحلي بالسكوت !!

قليل من الحياء كثير من الـ...!!


أهلاً ياشباب

ليس مألوفاً أن نرى امرأة عربية تأخذ زمام المبادرة وتتحدث عن موضوع الجنس الذي يعتبر الحديث فيه محرماً أو عيباً أو قلة أدب.
هذه المرأة هي هبة قطب أول طبيبة مصرية اختارت لنفسها هذا المجال الشائك للتخصص فيه "الطب الجنسي والاستشارات الزوجية " والتي تعد الأولى فيه ليس في مصر فقط بل في العالم العربي بأسره.
تقوم الدكتورة هبة بتقديم برنامج تلفزيوني بعنوان " كلام كبير" يتم بثه من العاصمة المصرية لدول الشرق الأوسط.وقالت قطب عن برنامجها،:" نتحدث عن الإستمناء..الجنس عبر الإنترنت، نحن نتحدث عن الجنس وشهر رمضان، نتحدث عن ليلة الدخلة، وكذلك أمور كثيرة يجهلها الكثير من الناس
سؤال هل يا دكتورة تعلم العرب كل شيء بدءاً من الوضوء وإنتهاءاً من تصنيع الأقمار الصناعية وإقامة المفاعلات النووية ولم يبقي غير العلاقات الجنسية لكي يتعلموه، علماً بأنهم وبشهادة الفضائيات العربية هم أبرع الناس فيه !!!
لا حياء فى الدين
مقولات اصبحت عبئا على اخلاقنا وقيمنا وعلى الاداب الدينيه بعد ان حملها البعض مالا تطيق واتخذوها مظله لاباحة كل شئ حتى اصبح ما يحدث فى غرف النوم منشورا ومتداولا على شاشات الفضائيات فى اطار دينى احيانا واطار اخلاقى احيانا اخرى
ومن اعترض كان المواجهة ضده تحت دعوى "لا حياء فى الدين"ومن حق الانسان ان يتعلم ما يجهله فى حياته الجنسيه، وكأنهم فى غفله عن كونها فطره جبليه داخل الانسان السؤال الى اى مدى يصح ان نحصل على المعرفه فى حياتنا الخاصه على الملأ وامام الصغار والكبار؟؟؟؟؟؟؟ والى اى مدى يصح للمراهق ان يتصل بمذيعه شابه يسألها عن امور خاصه جدا فتقوم باستضافة امرأه لترد عليه؟؟؟؟؟؟؟ العلماء يصفون ما يحدث بحاله من العبث الاعلامى لا هدف لها سوى الكسب من خلال الاثاره فيقول الدكتور فتحى الفقى الاستاذ بكلية الشريعه جامعة الازهر "ان مقولة لا حياء فى الدين "مقوله ملغوطه لان الدين كله حياء وكما قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ان "الحياء شعبه من شعب الايمان" وكان النبى كما روت كتب الحديث اشد حياءا من العذراء فى خدرها ولم يكن النبى يصرح بما يخجل من الكلمات وهو يرشد المسلمين بل كان يكنى لذلك عندما استنفر الناس للقتال ورأى صحابيا تبدو هيئته انه لم يكن مستعدا فقال له لعلنا اعجلناك وكان صلى الله عليه وسلم يحيل السيدات اللاتى يأتين اليه يسألنه فى امور دينهن الى السيده عائشه لكى تشرح لهن هو سلوك يعلمنا أن أمور النساء يعلمها النساء الفقيهات للنساء السائلات
ويقول الدكتور محمد المسير ان المجتمعات الاسلاميه تواجه ظاهرة خطيره لا يجوز اهمالها حتى لا تدع المتلقى فريسه لهؤلاء اللذين يعبثون بعقول البشر وبدعوى انه "لا حياء فى الدين" ويمررون من تحت شعارها كل مناف للقيم دعوى للوسيله واشاعة المنكر وتعميم الانحرافات بكل تفاصيلها
ومعنى انه "لا حياء فى الدين" ان الانسان يسأل عن امور دينه العامه والخاصه ولا يتحرج من عرض سؤاله بادب الكلمه وادب الموقف وفى اطار الضوابط الاخلاقيه بين السائل والمجيب
ويشير الدكتور حمدى طه استاذ الاعلام بجامعة الازهر ان هذه الموجه لن تستمر طويلا خاصة وان هناك قنوات جاده تظهر بين الحين والاخر والناس يبحثون عن الجاد وليس كما يقال ان الناس تبحث عن التافه من الامور
وبعد يا دكتورة هل يخجل اللذين يديرون قنوات الجنس الكلامى ويتوقفون عن هذه المهزله؟!!
أشك

يابلاش


أهلاً يا شباب
هل خطر ببالك يوما أن تصبح رجلا مشهورا أو فنانا مرموقا؟ أم أنك لازلت تصر على تخلفك وتقبع وحيداً بعد أن شد الجميع الرحال الي بيعة التفاهة والسفالة وبيع الضمير بعد نفاد النسخة الأخيرة من الأوطان
الوصفة بسيطة جداً وغير مكلفة مادياً اللهم إلا من بقايا ميليجرامات الشرف المتبقية والتي لم يعد لك بها لازم أو داع لتحمل أعبائها فمن يهتم وقد عرضها من قبل في سوق النخاسة علية القوم من ملوك وأمراء وسلاطين وقادة الشعوب في أكبر تنازل كليب و إستحمار أكاديمي.
هل لازلت متشبثاً بعقليتك الرجعية لآخر شفطة أو لطعة إصبع؟ ثق يا صاحبي أن الأمر لايحتاج إلى التفكير فالغنيمة كبيرة والصيد ثمين وكما ترى أمام عينيك مابقي أحد إلا وفتحت له أبواب الملوك والرؤساء والسلاطين ويلعب من على شاشات الملايين.
كل ما عليك فعله أن تسب الإسلام والمسلمين وتعلن براءتك من الإسلام والمسلمين وأن تستبدل حرفا وضيعا كالطهر بالعهر أو تخرج عريانا على أي شاشة من شاشات الـ ايه آر تي
ترغب وتريد أن ترقص من حولك الحسناوات والغيد لا تستر عوراتهن إلا أصابع اليدين وتغني وإن كان صوتك كنهق الحمير لاضير وليس المهم أن تقول أي شيء فمجرد أنك تهز بخصرك وتلف بيديك ومن حولك الغيد أو تعلن تأييدك للشذوذ او الفجور وبغضك لبن لادن وفي أقل من شهر أو شهرين قد توقع عقداً بمئات الملايين.
أرأيت ياصاحبي كم الأمر بسيط
تستطيع ان تؤسس حزباً من نفر أو نفرين وتغازل بكلماتك الكنيست وتُقبل بحرارة وجه الحسناء الكوندي ليزاوتثني على أنامل دافنشي الذي رسم جمال وروعة طلتها قبل أن يراها وتعلن حبك ودعمك لديمقراطية عمك الحنون بوش وتجعل قبلتك البيت الأبيض بدلا من البيت الحرام وما عليك إلا إعلان كرهك ومقتك لقليل من الفوضويين كحماس والمجاهدين أو قلب بعض المفاهيم وخلط الحابل بالنابل وتهتف لعباس ودباس عاش الملك والأمير ولو كانوا حمير والرئيس عاش عاش وكل شيء ببلاش يابلاش

عمرو خالد رجل لا يتعلم من أخطائه !!


أهلاً يا شباب

سأتناول في هذه التدوينة شخصية الأستاذ الداعية عمرو خالد
من وجهة نظر شخص مسلم يحبه أولاً حيث هو اولاً وأخيراً أخي في الله احب له الخير كما احبه لنفسي وأكره له ما أكرهه لنفسي...ومن هذه النقطة أنطلق للشروع في هذا السياق مذكراً انه لا أحد معصوم سوي الأنبياء المرسلين..غير ان من تكلم في غير فنه لا ريب أنه سيأتي بالأعاجيب !!..وحبنا للأسلام الذي هو دين الله أعلي واسمي من عاطفتنا تجاه شخص اياً كانت نيته..وثمة قاعدة تقول ان النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد.
من هو الأستاذ عمرو خالد
ينتمى عمرو محمد حلمي خالد -40عاماً- إلى أسرة مصرية، ميسورة الحال، حصل على بكالوريوس تجارة من جامعة القاهرة عام 1988، وعمل بأحد مكاتب المحاسبة لمدة سبع سنوات، ثم افتتح مكتب محاسبة خاص به ،وحصل على ليسانس الدراسات الاسلامية، ويعكف الآن على نيل درجة الدكتوراة في الإسلام والتعايش مع الغرب من جامعة ويلز ببريطانيا.
متزوج من الأستاذة علا عبد اللطيف صباّح مدرس مساعد في كلية الفنون التطبيقية - قسم زجاج- من مواليد القاهرة عام 1968 حاصلة علي ماجستير في تصميم زجاجات العطور وتحضر لنيل الدكتوراة، أنجب منها ولد اسمه عليٌ.
دعوته:
بدأ بإلقاء الدروس في نادي الصيد في حي الدقي في القاهرة، ثم إلى مسجد المغفرة في حي العجوزة حتى ازدحم المسجد ولم يتحمل، فانتقل منه إلى مسجد الحصري في مدينة 6 أكتوبر، حيث ذاعت شهرته بقوة، وبدأ الشباب يحضر دروسه قادمين من أماكن بعيدة، كما بدأت دروسه في ذلك الوقت تذاع على القنوات الفضائية وخاصة على قناة "إقرأ" الفضائية حتى أصبح معروفاً في سائر الدول العربية والإسلامية.
قام عمرو خالد بتقديم العديد من البرامج التلفزيونية التي لاقت نجاحاً كبيراً بين قطاعات الشباب في الأوساط الثرية المصرية علي وجه الخصوص وهي كالتالي:
1- ونلقي الأحبة
2- إسلامنا
3- حلقات عن مشاكل الأسرة
4- حتى يغيروا ما بأنفسهم
5- خواطر قرآنية
6- محاضرات رمضانية
7- صناع الحياة
8- علي خطي الحبيب
9- بإسمك نحيا
10- دعوة للتعايش
منتقديه:
يرى الكثير من منتقديه أنه يخاطب طبقة معينة من المجتمع و لا تخلو أحاديثه من معاني برجوازية –علي حد قولهم- حيث أن أغلب حضوره هم من أبناء الطبقات الغنية، غير انه عدل عن ذلك في مراحل متأخرة من دعوته، ولكن أهم ما وجه اليه من نقد ما يلي:
1-فخ كوبنهاجن وشق عصا المسلمين:
اتسعت دائرة الانتقادات لمشاركة الداعية عمرو خالد في مؤتمر للحوار الديني ينظم في العاصمة الدنماركية كوبنهاجن، التي ترفض حكومتها حتى اليوم الاعتذار عن الرسوم المسيئة للرسول عليه الصلاة والسلام، ووسط غياب كبير للعديد من العلماء الكبار لا سيما رئيس اتحاد علماء المسلمين الدكتور يوسف القرضاوي، اضافة الى تهميش الحكومة الدنماركية لمسلمي الدنمارك وعدم اشراكهم بالمؤتمر، وبالرغم من المعارضة العارمة الا ان الداعية المصري الشاب اصر على الاستمرار فيما رآه العديد من المراقبين "فخاً" نصبته حكومة الدنمارك النصرانية لمحاولة احداث البلبلة بين المسلمين الذين توحدوا بشكل غير مسبوق لمعاقبتها على الرسوم المسيئة للنبي الكريم محمد عليه الصلاة والسلام.
فبعد ان تبرأت اللجنة العالمية لنصرة الانبياء في مقال كتبه الشيخ "رائد حليحل" من الزيارة، بل ووجهت لها وعبر موقعها على الانترنت انتقادات لاذعة، حمل المفكر الاسلامي الكبير الدكتور "فهمي هويدي" على زيارت عمرو خالد الى الدنمارك ودعاه في مقال كتبه في صحيفة الشرق الاوسط الى العودة عن المشاركة فيه، كما اظهر استطلاع للرأي نظمه موقع الجزيرة نت وجود اغلبية لا تؤيد مشاركة عمرو خالد في المؤتمر، وهو ما دفع الى التساؤلات على اصرار الداعية الشاب على الاستمرار في المشاركة.
ونتيجة مقاطعة معظم المسلمين في القارات الخمس للبضائع الدانماركية أصيبت الحكومة الدانماركية بلكمة كادت تجهز عليها , و رغم ضراوة خسائرها الإقتصادية و إنسداد علاقاتها السياسية مع الكثير من الدول الإسلامية إلاّ أنها رفضت أن تقدم إعتذارا رسميا لنبي الإسلام والمسلمين عامة , بحجة لا شيئ يعلو على حرية التعبير في الدانمارك , علما أنّ الفاتيكان برأ اليهود من دم المسيح وإعتذر إليهم , و إعتذرت كافة الدول الأوروبية من الكيان الصهيوني بسبب محرقة الهولوكست المزعومة .
حاولت الخارجية الدانماركية الإتصال بالمرجعيات الإسلامية الفاعلة في العالم الإسلامي كالإتحاد العالمي لعلماء المسلمين و اللجنة العالمية لمقاومة العدوان و قد إجتمع وفد من الخارجية الدانماركية ببعض الفعاليات الإسلامية الفاعلة في بعض العواصم الغربية , و تلقّت الخارجية الدانماركية مطالب المرجعيات الإسلامية في العالم الإسلامي ومنها إعتذار رسمي و صريح للمسلمين و سنّ قانون يردع كل من تسوّل له نفسه العبث بمقدسات المسلمين , أسوة بالهولوكست الذي تحظر القوانين الغربية مناقشته أو مجرد مقاربة فكرية حوله , وقد تلقت هذه المرجعيات ردودا واهية من الخارجية الدانمراكية تضمنت الإصرار علي عدم تلبية هذه المطالب.
وعندما عجزت الخارجية الدانماركية في إقناع المرجعيات الإسلامية بوضع حد لغضبة المسلمين لنبيهم , فتحوا قناة على بعض الدعاة في العالم الإسلامي وعلى رأسهم الداعية عمرو خالد , و الذي إتصلت به في بداية الحدث في الدانمارك "اللجنة الأوروبية للدفاع عن خير البرية" ووعد ببذل جهود لإحتواء الموقف لصالح الجالية المسلمة في الدانمارك حيث طالبته هذه الجالية بالضغط على جريدة يولاندبوستن بالإعتذار الرسمي للمسلمين ووعد بفعل ذلك, وفجأة تدعوه الخارجية الدانماركية و يقرر هو والمؤسسة التي أوكلت لها الخارجية الدانماركية تنظيم مؤتمر حول النبي محمد عليه الصلاة والسلام في كوبنهاغن تجاوز كل المؤسسات الإسلامية في الدانمارك، المهددة من قبل المخابرات الدانماركية والأحزاب المتطرفة اليمينية ومنها حزب الشعب الذي إرتفعت أسهمه في الدانمارك .
فعمرو خالد قفز على مسألة سب النبي محمد بأن قدم نصرا سياسياً مجانياً للحكومة الدانماركية المعرضة عن الإعتذار لحدّ الآن , وقفز أيضاً على المرجعيات الإسلامية وقد قال الشيخ يوسف القرضاوي له بأنه: "لا مزحة مع النبي وردّ الإعتبار له مسألة وجودية لا نفرط فيها أبدا"، وقفز على المؤسسات الإسلامية في الدانمرك المهدد رموزها بالطرد وسحب الإقامات والجنسيات , و قفز على مليار ونصف مليار مسلم يطالبون بإعتذار صريح ومباشر لرسول الإسلام والمسلمين .
2-تتابع أخطائه:
-فضيلة الشيخ محمد الدويش من علماء السعودية سئل عن أخطاء الأستاذ عمرو خالد و تأثيرها فأجاب قائلا : "الأمر أبعد من هذا ومصدر المشكلة أن الرجل يتكلم بغير علم ومن الطبيعي أن يصدر من مثله ذلك ، أنا لا أقول ذلك عذراً لكن أقوله تفسيرا للواقع، وإلا فأنا أتحفظ كثيرا على أطروحاته".
- فضيلة الشيخ الدكتور عبد العظيم بدوي من علماء مصر حيث سئل في قناة المجد العلمية عن رجل يقول أن ابليس لم يكفر و أن من قال هذه المقولة داعية فأجاب : "هذا كلام لا يقوله مسلم فضلاً على أن يقوله عاقل..!!" .
-فضيلة الدكتور عبد المعطي بيومي العميد السابق لكلية أصول الدين وعضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر عندما سئل عن عمرو خالد قال : " يجب أن يتوقف عن الدعوة حتى يقوم بدراسة الدين دراسة منهجية وفق خطة منظمة كما يحدث للدارسين في المعاهد والكليات الأزهرية ، أما من يحاول الدعوة بغير هذه الدراسة فهو دخيل ومتكلف لأن الدعوة تحتاج الى فهم الإسلام فهمًا حقيقيا ولكن أن يحترف الدعوة رجل يقول أنا داعية ولست مفتيا فقد جعل الدعوة قطعا متناثرة يأخذ منها ما يشاء أو كأن الدعوة أصبحت مجرد تمثيل"، ثم تابع حديثه فقال: " فهذا الاسلوب يذكرني بمن يروي للناس في الأرياف قديما بعض روايات لسيرة أبي زيد الهلالي فيسلي الناس ويشدهم بحكاياته" [مجلة "لها" العدد 127 بتاريخ 26/2/2003].
- فضيلة الدكتور عبد الله النجار الأستاذ في كلية الشريعة والقانون وعضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر أجاب عندما سئل عن سر انبهار الشباب والفتيات بأقوال عمرو خالد قائلا:" يأتي هذا ضمن ظاهرة التمرد الفكري والاجتماعي التي تسود المجتماعات الإنسانية ومنها المجتماعات الإسلامية حيث يتم الخروج عن المألوف في مجال الدعوة".
- فضيلة الشيخ أبو إسحق الحويني تلميذ الشيخ الألباني ويعتبر أشهر المشتغلين بالحديث بمصر انتقد الداعية عمرو خالد معلقاً علي بعض سقطاته قائلاً :
"مستحيل أن يقول هذا الكلام رجل فتح كتاباً شرعياً أبداً، لا أصدق أن إنسان يتكلم بإسم الإسلام يقول هذا الكلام، أي طريق يضيئه ؟؟ نحن في كارثة، منهج رديء وسيء ويطيل الطريق على دعاة الإصلاح، الذي يترك الإتباع ليس بمحب ولو أقسم أيمانا مغلظة أنه محب، تزوير العلم جريمة لا تقل عن الكتمان، الكلام في دين الله عز وجل بجهل لا يعذر المتكلم مهما قال لا يحل أن يتكلم في دين الله إلا من هو عالم بما يقول، نحن متعرضين الأن لتبديل الدين الإسلامي بمذهب إنساني جديد، هذا هو المذهب الإنساني الجديد..انه لا دين..نحن متعرضون لمسألة مسخ كامل" .






لكن اللافت ان كل هجوم على شخصه أدى لذياع صيته أكثر وأكثر، وجمع حوله الكثير من الشباب حديثي التدين، لما تميز به خطابه من تسامح مفرط إقترب كثيراً من التفريط في اوامر ونواهي الدين بحسب شهادات العلماء المعاصرين فيما يقوله.

مغادرته مصر:
تعرض الداعية عمرو خالد لما سماه هو بـ"ضغوط"، قيل حينها أنها بسبب ذياع صيته الذي أقلق البعض، فطُلب منه التوقف عن الدعوة وأن يقصر نفسه على عمله المحاسبي، فسافر في نفس اليوم إلى إنجلترا، حيث تابع دعوته من هناك، وتابع تقديم برنامجه الشهير على قناة "إقرأ".
ساهم هذا القرار الأمني في ذيوع صيته بشكل غريب، إذ أن خروجه من مصر قرّب المسافة بينه وبين بقية الشباب المسلم في العالم العربي والعالم أجمع علي اساس انه مضطهد في بلده، ثم نال جوائز عالمية أضافت لرصيده عربياً وقربته من الدوائر الغربية أيضاً.
العودة إلى مصر:
قرر عمرو خالد العودة إلى القاهرة بعد ان تناقلت أخبار انه ابعد عنها، في تحرك فسره البعض على أنه "صفقة" بينه وبين الحكومة المصرية من أجل تحسين صورتها أمام العالم أثناء الانتخابات المصرية، على أنه نفى كل ذلك، وهو يعيش حالياً بين القاهرة وبرمنجهام لاستكمال الدكتوراة هناك.
إختياره من بين 100 شخصية مؤثرة:
رحبت وزارة الخارجة الأمريكية بزيارة الداعية المصري"عمرو خالد " إلى واشنطن، بعد أن اختارته مجلة " التايم" الأمريكية ضمن الـ100 شخصية التي تعتبرهم الأكثر تأثيرا في العالم ، لتسلط عليه الضوء وتقدمه للخارجية الأمريكية ولمراكز صناعة القرار التى تشغل نفسها بالبحث عن سيناريوهات مختلفة للمستقبل فى المنطقة، أو تبحث عن نوع من الإسلام الموالى للغرب، وقد رأت المجلة فى عمرو خالد هذا النموذج.
وقالت الباحثة اليهودية "سامنتا شابيرو" في مقارنتها بين "عمرو خالد" وبين العلامة الكبير "يوسف القرضاوى" : إن القرضاوى يتحدث كثيرا عن ضرورة دعم المقاومة فى العراق وفلسطين فى حين أن "عمرو خالد" لا يفعل ذلك بل إنه يقول لجمهوره إن أفضل وسيلة لتحرير القدس هى أن ينجح المسلم فى عمله ودراسته وأن يساعد الآخرين على مزيد من التدين!
اهتمت هذه الدراسة بتقديم عمرو خالد لمراكز صناعة القرار فى أمريكا ، تحت عنوان « مد يد العون لمسلم متطلع» و تضمنت لقاء مع مسئول فى الخارجية الأمريكية قال: إن موظفى الخارجية يرحبون بعمرو خالد إذا جاء إلى واشنطن حتى يعرف الجميع أنه لا مشكلة لواشنطن مع الإسلام المعتدل أو حتى المحافظ !!
المعروف أن عمرو خالد قدم نموذجاً إسلامياً لا يناصب المصالح الأمريكية فى المنطقة العداء، ولعل الذين قدموا عمرو خالد للإدارة الأمريكية كانوا يدركون هذا جيدا.
نموذج الإسلام الأمريكي:
يرى المحللون أن عمرو خالد صاحب مشروع سياسى طموح وأنه من البداية كان حريصاً على صياغة مشروع سياسى إسلامى يلاقى قبول الغرب، وبالتحديد الولايات المتحدة الأمريكية، هذا المشروع له جاذبية كبيرة ليس لأنه أصيل فى حد ذاته ولكن لأنه ينطوى على شىء من كل شىء تماماً مثل عمرو نفسه، يعرف شيئاً من الدين وشيئاً من الإدارة، وشيئا من الخبرة فى البيزنس، وشيئاً من السياسة، علاقة غير أصيلة لكنها خليط مطلوب من مصالح ومراكز قوى سيكون لها تأثير كبير فى المستقبل.

صرخت..إرحل


ورحل ذلك الأمير عن أسوار قلبي
في ليلة حزينة اشتد الألم بها
والسماء ترتعد مع ارتعاد قلبي ألما منه

أحرق قلبي .. أمحى حبي
ذلك الفارس الصافي!

أضاعني
قتل غروري
كسر كبريائي
حطمني!


وها أنا أعيش محترقــة .. صماء
ذقت ُ ويل حبك
ذقت ُ مر بعدك
ذقت ُ ألم نومك!

جعلتني قصص بلا عناوين
عاشقـة بلا احاسيس
امرأة بلا كيان


فأين مشاعري يا أنت َ؟
أين أحاسيسي يا أنت َ ؟
أين أنــا .. أبحث عنها؟

إبتعدت َ عن أسواري
هربت َ من قصري
رحلت َ من أوردتي
غادرت َ أحلامي
هجرت َ قلبي

وبعدها كالحلم
يعود
يعود مع الظلام
مع الأحلام
مع الأوهام

يعود كالأطفال
لأيامي
لغرامي
لقلبي



وبكل غرور .. يسألني
أما زلت ِ تحبينني؟

تبعثرت ْ كلماتي
انقلبت ْ حروفي
حاولت لملمتها
إمساكها
وفشلت !

وبقيت ُ صامدة
صامتة
متعجبة!

وبلحظة انفجرت ُ

وتسألني أتحبينني؟
وأنت َ من حياتي سئمت
عن قلبي رحلت

وتسألني أتحبينني؟
وأنت َ من حفر قبري
وقضيت َ على صبري
وبأمرك َ قتلتني
وبكل غرور
إلى قدري تعود
ياذا الفارس المغرور!


وتسأني أتحبينني؟
بعد أن فرشت لي أحزاني
قتلت لي أغصاني
أسمعتني آهاتي
فآه ٍ منك ومن زمانك

حرمتني
أطفأت َ شموعي
أهدرت َ دموعي
ألمت َ قلبي


أنت َ أيها الفارس الراحل .. الهارب
كفاك غرور فأنا منك مهمومة
كفاك بكاءً فأنا منك موجوعة



وتسألني أتحبينني؟
وكنت ُ لك الجنة .. فأضعتني
كنت ُ لك النار.. فأشعلتني
كنت ُ لك الأشواق .. فأحرقتني
كنت ُ لك الأميرة .. فودعتني


وتعود تقتلني .. وتسألني
آه ٍ منك ومن زمانك

دع عنك حزنك .. فأنا عشته
دع عنك حرمانك .. فأنا سكنته
دع عنك ألمك .. فأنا شربته
دع عنك حبك .. فأنا قتلته
دع عنك سؤالك .. وأسمع باقي نزفي

رغم ضعفي أمامك .. فأنا أتظاهر بقوتي
رغم ألمي منك .. فأنا أدعي صمتي
رغم شوقي لك .. فأنا مزقت أشواقي
رغم حبي لك.. فأنا لازلت قمة الكبرياء


شامخة ٌ ولدت ُ
قاسية ٌ أصبحت ُ
بلا قلب كما نعتني!


فارحل ْ .. ودعني كما أنا
ارحل ْوخذ ْ مني هذه القرنفلة البيضاء
خذ مني هذه الشمعة المحترقة
خذ ْ مني بقايا امرأة عاشقة!

ارحل ْ
فأنا منك سئمت

ارحل ْ
كي أبدأ وأعيش

ارحل ْ
وأترك لي ما أحيا به
ابتسامتي!!


ارحل ْ
احترقت ُ من أجلك أعوام
فلا بأس أن تكمل باقي حياتك احتراق

......................................
حسناً يا قلبي سأرحل...!!!

يارب


اللهم لا تردنا بعقوبتك،

ولا تمكر بنا في حيلتك،

ولا تؤاخذنا بتقصيرنا عن رضاك،

قليل أعمالنا تقبل،

وعظيم خطايانا اغفر،

أنت الله الذي لم يكن شيءٌ قبلك،

ولا يكون شيء بعدك،

وليّ الأشياء،

ترفع بالهدى من تشاء،

لا من أحسن استغنى عن عونك،

ولا من أساء غلبك،

ولا استبد شيء عن حكومتك وقدرتك،

لا ملجأ إلا إليك،

فكيف لنا بالمغفرة وليست إلا في يديك؟

وكيف لنا بالرحمة وليست إلا عندك؟

حفيظ لا ينسى،

وقديم لا يبلى،

حيٌّ لا يموت،

بك عرفناك،

وبك اهتدينا إليك،

ولو لا أنت لم ندر ما أنت،

سبحانك وتعاليت

أربعة سيدات منيلات عليك معرفتهن قبل الزواج


أهلاً يا شباب

أربعة سيدات عليك معرفتهن قبل أن تتخذ خطوة الزواج

لأنك لو لم تعرف إحداهن فربما تكون حياتك الزوجية مهددة بالفشل

الزنانة
اوعى تكون من النوع صاحب هذه المقولة "أنا مبحبش الزن" أو "أنا مبحبش المحايلة والتطويل في الكلام" أو "مش طالبة لت وعجن.. أنا دوغري" لأن هذه المقولات يا عزيزي سوف تختفي من قاموس حياتك بمجرد زواجك منها.
ناكرة الجميل
ربما تتضايق أنت الآن حين تحمل شنطة ثقيلة عن زوجتك لمدة 5 دقائق حتى توصلها للبيت ثم بعد ذلك تقول هي لك "ضعها هنا وانصرف" وسبب مضايقتك لأنها لم تقل لك "شكرا" أو حتى ابتسمت في وجهك رغم أنك تعبت من أجلها وقدمت لها معروفا.
فإذا كان موقف مثل ذلك يضايقك فلا تتزوج يا عزيزي، لأن مثل هذه المواقف عادية جدا في الزواج، مهما تعبت وشلت وحطيت واشتغلت واتهديت، فلن تسمع كلمة شكر أبدا، بل ربما تنال كلمتين في عضمك بدون داعي.
المتنططة
بالتأكيد حين تقف مع إحدي مرشحاتك للزواج وتجدها تقول لك "أنا مقدرش انزل الصبح إلا بعد النسكافيه والانجليش كيك وكمان اخدهم في الرووف بتاعنا" بالطبع ستقول لها "الله يرحمه كان بيشرب شاي كشري ويسقي بعيش ناشف" وذلك لأنك لا تطيق البنت التي تتنطط عليك حتى لو كانت هي أساساً بنت ناس أغنياء ومن عيلة مستواها عالي.
وإذا كانت هذه الفتاة تثير أعصابك، فلا تتزوج، لأن المدام لن تترك فرصة إلا وتحدثك عن المصايف إللي راحتها زمان، ونظامهم الغذائي في البيت، ومشاكسات الشغالة الفلبينية، وما إلى ذلك من أكاذيب أنت أول واحد فاقسها، ولذلك عليك أن تتعود على تحمل التنطيط قبل أن تتزوج.
الموقعاتية
كل إنسان يكره المرأة التي تشعلل الخناقات، وتدفع الرجل للخناق، وتضرب أسافين بين صديقاتها، ثم بعد ذلك تمثل دور المسكينة المستضعفة التي تخاف على أصحابها ومجروحة عشانهم.
ولكن عليك يا عزيزي أن تحب هذه المرأة جدا، وأن تتعود على التعامل معها، لأنك سترتبط بها في الزواج، حيث تجد زوجتك مهما كانت ملاكاً سوف تقول لك إن والدتك تعاملها بشكل سيئ، وإن اختك حاقدة عليك، وإن أخوك غيران منك بسبب سعادتك الزوجية – إللي هي مش موجودة أساساً- بل وستشعلل خناقات بينك وبين الاستاذ " عبد المتجلي" جارك لأنها مش طايقة زوجته.

...........................................

فهل انت مستعد عزيزي الضحية للإرتباط بإحدي هذه الأربعة

أربعة امثال زبالة


أهلاً ياشباب
تربينا على عدد من الأمثال الشعبية -المخالفة للشرع بالطبع- والأفكار القديمة واقتنعنا أنها صحيحة تماماً وأخذنا في تطبيقها رغم الفشل المتكرر في كثير منها، إلى أن صعقنا أن العالم يتغير حولنا ولا توجد عنده نفس هذه المفاهيم المرتبطة بالزواج والمرأة وأننا فقط من نؤمن بهذه الأفكار ولذلك فحالات الانفصال تتزايد والكآبة الزوجية أصبحت ميثاق شرف تلتزم به كل الأسر
ومن هذه الأمثال

المخدة متشلش اتنين حلوين

هذا المثل يقال لأن غالبية الزيجات يكون أحد طرفيها جميل والآخر مش ولابد، أي نجد العريس أبيضاني وطول بعرض بينما العروسة على نقيضه تماما في كل شيء، أو أن تكون العروسة لديها مقومات لبنانية بينما العريس يمتلك جينات مدخنة فرن مهببة
ويجب الإنتباه ان الجمال شيء نسبي لكن الرسول الكريم أمرنا بالأخذ به وليس من الزهد او التدين تجاهله فقد قال الرسول الكريم عن الجمال النسبي"إذا نظر اليها سرته" أي نظر الي زوجته وجمالها وقال ايضاً لأحد الصحابة الذي اراد الإرتباط"إنظر لها عله يؤدم بينكما"....يعني الموضوع بجد مهم ومش عاوزين دروشة وعبط

فى الشارع عروسة وفى البيت جاموسة

في الأفلام المصرية أو الحياة المصرية بصفة عامة غالباً ما تكون المرأة أجمل في عملها وفي محيطها الاجتماعي أكثر من جمالها في بيتها، وذلك على عكس المطلوب الذي يجب أن تكون في بيتها أجمل ألف مرة من جمالها في عملها
المرأة الأجنبية في الغرب -الغير مسلم- التي تعرفنا عليها عبر شاشة التليفزيون والسينما حازمة صارمة في عملها وملابسها ومجتهدة ومتحركة وتصرفاتها تدل على أنها بـ 100 راجل، أما عن تواجدها في المنزل فيحمل صورة مغايرة تماما عن صورتها في عملها فهي لا صارمة ولا حازمة ولكنها كتلة من الجمال والشياكة والوحيدة التي نشاهدها تضع برفان داخل غرفة نومها وليس في المناسبات والعزومات مثلما يحدث عندنا
فلماذا تكون المرأة "عووووووو" بهذا الشكل في البيت، لا نعلم، ولماذا ارتبطت معها تربية الأطفال والطبيخ والتنفيض بأن يكون شكلها هكذا، لا نعلم أيضا

أكلت خروبها والتوى عرقوبها

هذا المثل يقال عن المرأة التي كبرت وعجزت بعدما استكفت من الدنيا، ومع احترامنا لكل السيدات كبيرات السن، فإن هذا لا يجعلهن دائما على حق في مسألة الزهد في الدنيا وشيل الهم والخوف من بكرة بهذا الشكل، فنحن نشاهد في الشوارع الأجنبية ذات الـ 190 ربيعاً وماشية بتصور خان الخليلي وبتشتري شيشة وكمان بتحجز في رحلة لشرم الشيخ قبليها بسنتين، مع إنها رجل برة ورجل جوة كما يوصفها البعض
فمفهوم الأم المرتبط لدينا في عيد الأم بالحزن والدموع والمخاط والتعب والسهر، مرتبط لدى الآخر بالفرحة والسعادة والضحك والتربية والذكريات والسفر، رغم أن الأم عندنا أخف دم في الدنيا وأجدع ست تعيش معاها ولكن احنا إللي عملنا فيها كدة وبقينا نكبرها بدري بدري بعدم اهتمامنا بها وبأنانيتنا والاهتمام بسعادتنا نحن فقط، على اعتبار أننا نعتقد أن سعادتها في سعادتنا ونجاحنا نحن، نعم هذا صحيح، ولكن يجب أن تسعد هي بشيء يخصها أيضا

خد من طينة بلادك وحط على خدادك

يقال هذا المثل من أجل حث الشباب على الارتباط ببنت بلده، فحتى نزار قباني كان ينصح في قصائده بالارتباط بالفتاة الشرقية على اعتبار أنها بها من رائحتنا -يععععععع بدون مزيل عرق !!- ومن طباعنا وليست باردة كفتاة الغرب، ولكن الدنيا تغيرت والمجتمعات انفتحت على بعضها وأصبحت الجوازات عابرة القارات شيء مألوف في العالم كله وحتى في بلادنا، فلم يعد بنت طينة البلد أفضل ألف مرة من بنت طينة منطقة أخرى فالمسألة تخطت العلاقات المطينة، وانظر حولك ستجد أن نسبة المتزوجين في مصر من محافظات مختلفة موجودة وبكثرة، وذلك حتى في مجتمعات ظلت تزوج أبنائها لبعضهم لفترات طويلة مثل الصعيد، ولذلك اختفت جملة وهدان حين تقول له سعدية "مش رايدة ابن عمي يابا" وكان يرد وهدان "جبر يلمك يا به .. محدناش بنتة تتزوج من برة البلد"أمال فين بقا "وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا".

عشنا وشوفنا


أهلاً يا شباب

قال مسؤول صيني (مش حمش) ان سلطات السياحة تسعى الى جذب الاستثمارات لبناء مشروع جديد يكون مصدر جذب سياحي هو أول "مدينة للنساء" في العالم يعاقب فيها الرجال اذا ما خالفوا الامر.

وقال مسؤول سياحة ان قرية لونجشويهو التي تبلغ مساحتها 3ر2 كيلومتر مربع في منطقة شوانج تشياو ببلدية تشونج تشينج والتي تعرف أيضا باسم "مدينة النساء" تستند الى فكرة محلية تقليدية تكون فيها الغلبة للنساء ويطيع فيها الرجل المرأة (شي يا حمار).

وأضاف المسؤول "تهيمن النساء عادة ويكون على الرجال السمع والطاعة في مناطق من اقليم سيتشوان وتشونج تشينج ونحن الان نستغل هذه الفكرة في جذب السائحين وزيادة السياحة...(يارجال العالم إتحدووووه)

وتابع المسؤول أن مكتب السياحة يعتزم استثمار ما بين 200 مليون يوان (26 مليون دولار) و300 مليون يوان في البنية الاساسية والطرق والمباني، ومضى يقول "نحن نرحب بالمستثمرين من الخارج ومن الداخل للاستثمار في مشروعنا"، وقالت وسائل اعلام صينية ان شعار المدينة الجديدة سيكون "النساء لا يخطئن أبدا وعلى الرجال السمع والطاعة".

كما قالت تقارير اعلامية انه عندما تدخل مجموعات سياحية البلدة سيكون للسائحات الكلمة العليا عند التسوق أو اختيار مكان الاقامة
(متعوده دااااااااايماً) واذا ما خالفهن الرجال يعاقبون "بالركوع على طريق غير ممهدة" أو بغسيل الصحون في أي مطعم.

......................................

ايها السادة الرجال قاعدين لييييييييييه ما تقومو تروحووووووه

وسلامات علي السادة البهوات !!!!!

دمعة في إناء ركعة


اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي ونورصدري وجلاء حزني وذهاب همي
اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولاتهنا وأعطنا ولاتحرمنا
اللهم سخرلي القلوب واحفظني من الكروب واسعدني ماتعاقب الشروق والغروب
اللهم لاتكلني إلى نفسي طرفة عين ياأرحم الراحمين
اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور
اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء
يارب عظمت ذنوبي كثرة ولقدعلمت بأن عفوك أعظم

....................................

اللهم آمين

يا خاين يا غشاش يا دنيء يا سافل


أهلاً يا شباب

كلما نظر زوج - لا يغض بصره - إلى لبنانية ولو على شاشة التليفزيون نجد نظرة مستهجنة من الزوجة المصرية وكأنها تقول له "طبعا ما انتوا بتبصوا لأي حاجة من غير هدوم"، وتندب حظها انها ليست بجمال تلك اللبنانية المزعوم

فالفتيات يعتقدن أن الرجل - المصري- يعشق في اللبنانية شكلها فقط وأن اللبنانية من خلال" الملابس العارية" فقط تتفوق عليهن وتجذب أنظار الرجال المصريين

عاشقات للتغيير: أول ملاحظة سمعتها أن اللبنانية لا يفرق معها كثيرا ترك العمل والذهاب لعمل آخر فهي تحب التغيير لها ولزوجها والموضوع بالنسبة لها ليس كارثة مفزعة مثلما يحدث في البيت المصري عندما يترك الرجل وظيفته وكأن العالم انتهى لأن مفاهيم الرزق والسعي هناك تختلف عن مفاهيم السعي هنا لأننا نعشق الجمود والاستقرار بنسبة أكبر من المخاطرة والتغيير مثل اللبنانيين، ولذلك يشعر الرجل بوجود زوجة تشجعه ولا تخاف ولا تحب الجمود وتجعله يتعامل بحرية.

يعطيك العافية: يفكر الرجل في الارتباط من فتاة لبنانية دون المصرية، لأن الثانية تنهي مكالمة التليفون بجملة "يالا سلام يا باشا" وكأنه أمين شرطة بيكلم بتاعة بليلة في موقف ميكروباصات عبود، أما الأولى فتقول لزوجها "يعطيك العافية" بالطبع أنت مندهش عزيزي القارئ من إعجاب الزوج بهذه الملاحظة المحشوة بالتفاهة والسخافة، ولكن تأملها قليلاً "يعطيك العافية دي بتجنني.. شوف جمال الكلمة (العااااافية) تحس انك راجل كدة ومالي عين مراتك وبتدعيلك بالعافية .. تحس انك وحش وغضنفر" كلمة بسيطة ربما تسعد بعض الرجال لهذه الدرجة

الغيرة المنطقية: الزوجة المصرية محترفة تنكد عيشة جوزها وتتهمه بقائمة طويلة من الاتهامات سابقة التجهيز مثل يا خاين يا غشاش يا دني يا سافل، بينما نجد اللبنانيات يحترفن مجراة الزوج لفهم ما يقصد ولا يأخذن شيء علي محمل الجد الا لو كان فعلاً جد، ولن تجد واحدة بتلم عزالها وبترزع الباب وراها وتصرخ: أنا رايحة عند أمي...، إلا لوكانت اصولها مصرية
................................

إيييييييييييييييييييه...وأوف أوف أووووووف يابااااااااا !!!

رغبة ميكانيكية !!!


أوصى نارايان سوامي عمدة قرية سيفابورام جنوبي الهند بأن يدفن بجوار سيارته في حال موته

وقد قيل أن المزارع كان يحب سيارته لدرجة أنه أوصى بأن يدفن بجوارها وأن أسرته نفذت وصيته
وأفادت وكالة الأنباء بأن نارايان سوامي توفي الأسبوع الماضي عن عمر يناهز 64 عاما وقرر أقاربه ضرورة احترام وصيته في دفنه بجوار سيارته العتيقة طراز "موريس ماينور"
وحفرت مقبرة ضخمة بمساعدة آلة حفر ميكانيكية لدفن السيارة ومالكها الراحل

وزينت السيارة التي اشتراها نارايان سوامي عام 1958 ووضع بها جثمانه قبل دفنها في المقبرة

واحتشد جمهور ضخم لحضور مراسم الدفن الغريبة

.........................

إييييييييييييييييييه اللي معاه قرش محيره !!!

حلا شيحة تنضم الي قوافل التائبات







صرحت الفنانة هنا شيحة اخت النجمة الشابة حلا شيحة ان حلا عقدت قرانها الأسبوع الماضي على شاب كندي



و قالت ان الزفاف سيكون الشهر القادم



مع الاشارة ان حلا مازالت منتقبه



و انها عبرت عن رغبتها في الإبتعاد عن الأضواء و الشهرة و ان تعيش حياة إسلامية أسرية هادئه مع زوجها



قالت "حلا" للمقربين منها : ساعدوني على أن اعتزل الفن نهائياً وأتفرغ لله ولأسرتي



............................



هنيئاً لكل العائدات والتائبات وربنا يكفيهم شر فلان فقيه الفنانات وفلان مفتي التائبات حتي لا يعدن بإدوار إسلامية !!!