الانتهازيون كلاكيت تاني مرة

هذا البوست إهداء لـ(مجهول)

أكيد عارف نفسه

تشتق كلمة "انتهازية" في معناها اللغوي من مادة (نهز) التي تعني اغتنم، والانتهاز هو المبادرة، ويقال انتهز الفرصة أي اغتنمها وبادر إليها، وهي في معناها الاصطلاحي أو السياسي لا تختلف كثيراً عن المعنى اللغوي المشار إليه فالإنسان العاقل هو الذي يغتنم الفرص ويستثمرها من أجل أهداف معينة تختلف باختلاف منطلقاتها.

فقد تكون محدودة ضيقة الأفق لا تخرج عن إطار المنفعة الذاتية القصيرة الأمد أو أهدافا سامية ومثلاً عليا يكافح الإنسان في سبيل تحقيقها ويضحي بالغالي والنفيس على مذبحها وعند ذلك يصبح استغلال مثل هذه الفرص المتاحة عملاً مشروعاً.

ويجب التنبيه علي ان انتهاز الفرص ليس مذموماً بمجموعه أي جملة وتفصيلاً والذي يهمنا في هذه التدوينة هو الانتهازية بمفهومها السلبي في الظاهر والمضمون والذي أصبح داءً عضالاً تعاني منه الأمم والحضارات وأدى إلى انهيارها في الماضي ولا زالت تقاسي الحضارات والمجتمعات من هذا المرض الاجتماعي الذي يسري بين جميع شرائح المجتمع سريان النار في الهشيم ويتحول المجتمع تحت تأثيره إلى مجاميع من الانتهازيين النفعيين الذين يفرطون بكل شيء من أجل تحقيق مآربهم الخاصة ومنافعهم التافهة ويعطونها الأولوية على كل ما يمس القيم والمبادئ،ونتيجة لذلك تتغير مفاهيمها ومدلولاتها بنقائضها كإفراز طبيعي لممارسات هؤلاء فيصبح الحق باطلاً والشرف وضاعة.. وهلم جرا.

سلوك الانتهازي إنما هو انعكاس طبيعي لما يختلج في نفسه من حب الذات والمصالح الشخصية ولكنها لا تشكل العامل الوحيد الذي تنشأ منه كل تلك الانحرافات وقد ترجع في بعضها إلى عدم تأصل المبادئ في عقيدته ذلك لأن العقائد فيما لو تأصلت في ضمير الفرد فإنها تستطيع أن تهذب الكثير من سلوكياته وترسم له طريقة تعامله مع كل ما يجري حوله وسيقيم وفقاً لمعطياتها علاقته مع المجتمع والأسرة والافراد.

أن الفرد بطموحه يكون عادة تواق إلى ترقي المناصب والصعود ولكن عندما يصطدم هذا الطموح مع العقيدة يتنازل الفرد عنه لصالح عقيدته .

فالانتهازية رأي لا أصالة له ولا يرتكز على ارض صلبة وإنما يتحول ويتبدل ويدور مع الريح أينما دارت ولا يقر له قرار.

انه رأي الذي لا جذور له ولا أصالة... يبحث عن ذاته فلا يجدها فيتعلق باذيال الآخرين ويحاول أن يتلبس باصالة فلا يجد نفسه إلا وهو عاري الجسد حافي القدمين.

يلجأالانتهازيون إلى خلق ثقافة تبريرية في اوساط المجتمع ويروجون لها ليتسنى لهم تبرير سلوكياتهم في الانتهازية والوصولية.

ثقافة "الواقعية او التمشي مع العولمة" مثلا، فالانتهازيون في النهاية يتحولون إلى افراد عقولهم معطلة والسنتهم تنعق مع كل ناعق لا يختلفون عن الدواب التي همها علفها واشباع غرائزها الآنية بلا رأي ولا فكر ولا سلوك قويم و يدورون دائماً حول مصالحهم لا يرون عنها بديلا.

مثال يغني عن المقال

فيلم القاهرة 30 رصد فيه المخرج صلاح ابو سيف آيات الفقر والبؤس ومظاهر النفاق والتدليس وبيع الشرف كما كتبها صاحب الرؤية والرواية بعبقرية واقتدار، اذ اجري نوعا من الجراحة التشريحية للمجتمع في تلك الفترة وازاح عنه غلالة الحياء فبدا عاريا تتكشف عوراته في وضوح شديد، فالبطل يمارس السقوط مدفوعا بالفقر ويقايض علي نزاهته وعفته بالمال اتقاء العوز والحاجة ويتسلق اشجار الرفعة وينتقل من طبقة الي طبقة بعدما يكون قد دفع ثمنا باهظا ليصير بعد ذلك (ذا القرنين) كما صوره صلاح ابو سيف في مشهد رمزي تبدو فيه الادانة الاخلاقية هي العنصر الاساس في الكدر، ولا شك ان شخصية محجوب عبد الدايم -النطع- التي اداها باقتدار الفنان حمدي احمد -بكرهو مووت- ظلت وصمة في جبين الانتهازيين .